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玄空飞星风水经典绝学《青囊序》经文白话注解
2020-07-27 10:42:32 作者:易德轩

    青囊序经是唐朝时期著名风水学家杨筠松(号杨救贫)所作,其弟子根据风水要理进行整理出来风水学说经文,青囊序经是在继青囊经的后面而作的经文,可以说是在众多风水学著作中的早期经典,也是杨公风水学的主要理论来源之一,著名的风水经文天玉经以及都天宝照经,也都是在以青囊序经的基础上进行补充。

    青囊序经内容涉及风水学的方方面面,内容相当广泛,然而,由于古人对于风水学说的一些神秘化,也因此在经文中体现出来相当的隐蔽,经文以七字诗来说明,对于现在的文字来说,这些是比较难懂的内容。

    本人在经过多年对此经的研究和实践心得,根据经文的内在意义进行注解,虽然内容还是不太全面,但也希望能为后学人仕起到一定的作用为幸。

    青囊序经在风水学上,可以说是造诣极高的风水学术文献,由于是杨公风水术的真谛传承,其权威性是不言自明,杨公将其一生的心得都融合在这几篇经文中,可见其内容的全面性和权威性之高。

    本人虽然在风水方面出道十余年,但由于其中还有些难以全面理解,在此,假如本文注解有些出入,还请有学之仕指正。

    经文注解如下:

    杨公养老看雌雄,天下著书对不同。

    这是经文的第一句,直指杨公,那么也就是说,这篇经文虽然是杨公的风水学心得,但写的人不是杨公本人,在杨公养老这四个字来看,也就是在杨公晚年的时候出的经义,也可以理解为是在杨公经过几十年来的实践结合出来的风水学精义。

    通过整句的诗经来看,杨公养老看雌雄,也就是杨公到了晚年的时候,再回头来看阴阳论,每一个风水师都是这样的,必须经过十几二十年的亲身经历和实践验证,然后才能确认自己的所学所论能否正确,这一句,也可以看出杨公在治学上的严谨。所谓雌雄,也就是阴和阳,杨公在通过几十年的经验总结后,再回头来看各种不同的阴阳理论,他自然能够分辩出来什么是真的什么是假的,我们每一个时期,特别是在兴盛太平的时代,各种各样的假说伪学是层出不穷。因此,杨公在第一句就说明了,天下著书对不同这一个观点,就以现时来说,各说各的理论,都是对的,都是正宗的风水,甚至有一些只学七天,只学四十九天,只学三个月就能成为大师的虚伪学说都在流行。所以,杨公告诉真正学习风水的后人,要注意伪学假说,因此天下著书对不同,没有一个是一样的,但要注意的一点,就是阴阳理论是正确的主要基础理论。因为,杨公到了晚年,还要看雌雄的问题,说明一点,阴阳理论在风水学上是极为重要的一点,而不能轻视。

    先看金龙动不动,次察血脉认来龙。

    这一句是以承接上面来说,看风水的要领是阴阳的变化和对于阴阳学的理解,也许很多人说,阴阳谁都懂,不就是一阴一阳为之道,阳为动,阴为静,曾仕强教授在电视上说的,阴阳理论也是很生动的,很容易明白的,这些都是对的,但风水学的阴阳是不只是这样的理论,是一个更为广泛的内容可以看。

    再来看看本句,先看金龙动不动,什么是金龙呢?风水上的行龙,龙分为老龙,新龙,山分为祖山,少祖山,主干龙是以老龙为主体,老龙的分支就是少祖山,也就是新龙的山支。动不动,龙有死龙和活龙的分别,死龙看起来也是雄壮有形象,但是硬直不动,没有生机,这种地方就没有好的砂穴可言,好的新龙是动态的,也就是叫活龙,龙动则活,因此,杨公告诉我们,寻地要寻活龙地,动则有用,不动则为鬼龙啊。因此,龙是一定要分明白的,不是所有的地方都是适合风水可用的地方。

    次察血脉认来龙,接下来说的是环境和行龙的去向了,这一句也就是说,风水学不只是理气或者是山形了,目前有很多人都是只能用理气或者是喝形,也就是峦头风水学,单一使用一种,都是和风水精义不相符合的,有一种风水学说是坐在家中,就能通过气运计算或是某种意念能力就能看到远在千里之外的风水形势,这种风水学理论,可以说是和杨公的风水学相距千万里之远。

    杨公之青囊序经和天玉经,都天宝照经,青囊奥语等经书,都是玄空风水学的主要经典内容,其中直接告诉后学之人,学习风水的方法只有三点,也就是这前面几句话,一是阴阳理论,二是金龙的动不动,三为血脉和行龙。这就是玄空风水学的精义所在,其它的内容都是以这三个方面来进行解说。这三点也是和晋时的郭公风水学相符合。

    次察血脉,风水上的血脉也就是水神和气运,所谓的水为龙的血脉,无水龙就无气,所以水在风水学上是极为重要,我们人类也一直以来形成依水居这样的生存法则,风水学的人性化也体现在这理。

    察看血脉和认来龙,我们用什么来看血脉和来龙呢?这就是技术性了,后面也会给大家说清楚这些内容的。总之,不管阴居阳宅,都是一样的理论,必须依据原则进行,才能算得上是风水学。

    龙分两边阴阳取,水对三叉细认踪。

    这一句就告诉我们后学之人,如何去察看和认龙了,龙有分为阴龙和阳龙,具有阴龙阳葬和阳龙阴葬的分别,这在倒杖法和心眼指要中有具体描写,这里就不多说了,但龙也就是山为主。水对三叉细认踪,这一句是说水的作用,我们只是知道风水是要有水,通常人家葬祖先,或是建阳宅,都是喜欢前有水,后有山,也就是这种现象,但水也分多种,同时也分高山平洋的不同方法,水的来源也可以叫水龙,水龙发迹在于三叉水口,也就是水龙来龙的地方,因此,我们要认清楚来龙的方向定位,这两句话也就是说,山龙多为两边取定为阴阳龙的分别,而水龙是以三叉水口来看流向定有用无用之水,并不是所有的水都是活水,这是要看清楚的。

    江南龙来江北望,江西龙去望江东。

    这两句是告诉后学之人如何去寻龙点穴,江南江北这两个字,和天玉经的江东一卦江西一卦相通,意思就是以罗盘来分定,南边来龙,看脉穴要以北来望,这个望字在两句中是一后一前,江北望,也就是要在涨北来审来龙,才能寻到佳穴。江西龙去,这是去水收砂的地方,西边去龙,来龙佳穴在东面,可以在去水之地而寻佳穴,并不用像一般的风水师一样满山乱跑,佳穴所在的地方,自然会有气势存在。

    当然,这两个也可以适合在于阴阳定义,一南一北,也就是玄空风水的零正神分别,零正两神各归其位,也就是得山得水的风水宝地。

    是以圣人卜河洛,瀍涧二水交华嵩。

    这两句直言风水学的高深理论,风水学是以河洛文化深变而来,也就是气运,卜是讲究气运的方式,不是猜或是测,是运用数理把河图洛书的气运引用进来,如何定义河洛内容,可惟参看紫白诀和玄机赋两书。中国在地理上来说,华山嵩山为中原两座山脉,一在西,一在东,也就是有如大将把门,锁定水流的门户,这只是一个形象,经中的意思山水相依,阴阳相成这意义,以河洛的气运来结合山形水势本呼应,造就风水上的最高法则。

    在以河洛演变上来说,也就是利用紫白九星来演算,即是:一白,二黑,三碧,四绿,五黄,六白,七赤,八白,九紫此九星运行为运,以一六,二七,三八,四九,五十这河图气数定义为气,这就是气运的演算方式,也就是卜河洛的主要论法,而山水相依,阴阳配合是自然环境来裁定的,这也可以论之为体和用的作用,以河洛为用,山水为体而配合成象。

    相其阴阳观流水,卜年卜世卜宅宫。

    相者就是看,我们一直以来把风水师叫相地师,我们现在的人也是用看风水来定义,因此,风水是需要看的,看什么呢?看气运,看山水,看形态,这就是风水的主要用法,依靠什么来看呢,河洛气运,阴阳流水,来龙去势,通过这一些内容,就可以用来卜年,卜世,卜宅宫,卜年是以年计,卜世也就是20年,在风水上来说,三元九运,也就是一元为六十年,上元,中元,下元,分为三元,每一元中有三个运,每一个运为20年,即是:一白为一运,二黑为运,三碧这三运,四绿为四运,五黄为五运,六白为六运,七赤为七运,八白为八运,九紫为九运,这个世应该是可以论为运,也就是20年的时间,能卜算年运气运,也就是宅和宫的运势,这就直接说明了,如何运算风水气数的来源,大到宫殿,小到住宅,都是相通互用。

    晋世景纯传此术,演经立意出玄空。

    这两句是杨公说明这些内容出于何处,晋世就是晋朝的时候郭景纯郭公,其著作青囊经和葬经,被号为风水学的发源经典,杨公也直接说了,这些内容都是从郭公所著内容所来,演经立意出玄空,这就是玄空风水学的来由,在这理说明,玄空风水学的正宗来源,也是中国风水学的最为正宗的传世风水杰作,他们的来源都是经过演经立意,也就是千万次的实践和演算而来的经验总结啊,才能得出这玄空风水的的深意所在。

    朱雀发原生旺气,一一讲说开愚蒙。

    朱雀也就是四兽的前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,这里的朱雀是说风水的前堂,前局,所谓前局,在玄空风水上也就叫水龙,在这里,杨公重点说明的是风水的水龙要重于山龙,前为发原之地,但要想发原,就必须要的生旺气,这一点也就是叫得运势,在葬经中说了,要成旺而葬,也就是这个道理,在下面的内容中,杨公也就要开始说明旺气是在什么时候可得,为什么一定要得旺气,这里加上一一讲说开愚蒙,就是要一点一点的告诉后学,如何运用。

    一生二兮二生三,三生万物是玄关。

    这两句是道学的最高宗旨,道德经的最为前面行文,这里杨公引用道德经来说明我国风水学和道学的相互交互作用,一为太极,二为阴阳,三为万物,这里重点在于一个生字,什么是生,这个我们可以生育论来说明,中国的这个生字,也就是叫生生不息不妙,永无休止,可以延续变化的道理,这和西方的科学观是不同的,他们叫变,一变二,二变四,四变八,八变十六,这样的变,因为只是存在裂变,而没有变化,只是一种直线变化,所以,中国的生化和变化是不同的,生有变,变有生,生的可多可少,可宽可广,生有从小到大,从壮到衰死的过程,是一种符合于自然环境法则的理论,生又能聚能合,而裂变只是分离和扩散,而不能进行组合变化,这就是中国和西文的不同源流。因此,三生万物是玄关,说明重点是在一个生字的变化上,你要理解这个生的阴阳结构和分散离合变化。生是阴阳合体才能生育,因此,阴不能全阴,阳不能全阳,这叫独阳不长,孤阴不生,中国的阴阳永远是存在阴中有阳,阳中有阴,阴阳配合的主要原则,也就是分开是阴是阳,相合则是阴阳配合,相互作用,要明白这就是玄关的重点,这样才能达到万物生育之义,那么,我们风水学上来说,也就是叫阴阳配合,阳冲阴含等等来源。

    山管山兮水管水,此是阴阳不待言。

    识得阴阳玄妙理,知其衰旺生与死。

    这几句是直论阴阳消息的重要理论,风水上是以山管人丁水管财,这是不易的道理,山就是山龙,在风水上叫靠山,后山,当然,利用玄空风水来定,是以排山掌诀来定星的,以星来论山水,这是和一般的风水术不同地文,具体在后面会有详细说明。在峦头形势上来说,山是静止,水是动态,山是阴,水是阳,因此,阴阳分别在于一静一动,当然也是可以用两个对立的反面来定义,因此这个是不用多说的。

    假如你能识得阴阳动静的妙理,你能运用河洛的卜算方式进行运算,你能通过三元九运的方式来进行测算,你能通过排山排龙诀进进行排算,就能知道衰旺和生死的作用了,更为重要的是,阴和阳不能乱置,阴要阴得位,阳要阳得位,也就是山要山得位,水要水得位,这样也就是各得其位,旺龙得位,得山得水,当你都能明白这些,这风水的衰旺和生死都在你的掌握当中了。

    不问坐山与来水,但逢死绝皆无取。

    这一句再次说明,不管你用的什么方法,看的什么方向,只要你排定风水盘,逢到星位是死绝的就不可取,生旺的对面就是死绝,也就是相反的意思,只要和风水精义相违背,不管山水如何精美,都是不可取,这点是对于气的作用做了重点说明。

    但在现实中,还是有大量的风水师只讲究山形走势,而不论气运堂局,更严重的是,一些风水师只看一些外形堂局,认为后有靠,前有水,左右砂手有形,就认为是好的风水宝地,殊不知,风水除了堂局外,也而要有旺气才为宝地,不得旺气仍为死绝之地啊。

    先天罗经十二支,后天再用干与维。

    这两句主要是讲风水和罗盘的关系,以及什么是二十四山的内容,从先天罗经这句来看,也正是符合现时罗盘的发展过程,目前我国风水罗盘市场上,罗盘主要是以杨盘为主体,也就是杨公创造的罗盘,杨盘是属于综合盘,另外一种就是蒋盘,也就是明末清初的蒋大鸿创造在玄空风水单一罗盘。

    先天罗经十二支,罗经就是罗盘,原来也就是只有十二个地支的标注,也可以说是早期的指南针之类吧,后来经杨公加入天干,以及四个隅角的乾坤艮巽这四个字,形成现在的二十四个字,这二十四个字中,因为戊和已是寄宫在二八,因此,八字天干为甲丙庚壬为阳,乙丁辛癸为阴来分别,全部合成为二十四山。后天再用干与维,这个维就是指明是四维角落,也就是东南、西南、西北、东北这四个方向的山向。

    八干四维辅支位,子母公孙同此推。

    二十四山分顺逆,共成四十有八局。

    八干和四维是辅助作用的,比如来说,甲丙庚壬阳干和乙丁辛癸阴干这八个字,在罗般上是正东一卦甲卯乙,甲第一位,丙午丁正南一卦,丙也是排在第一位,庚酉辛是正西一卦,也是第一位,壬子癸是正北,也是排在第一位。而阴干四个字是在同一卦的第三位,也就是中间夹子午卯酉四字,这就叫四正卦,四正卦一卦中各具一阴阳两个干,也就是叫辅支。

    四维是东南方的辰巽巳三个字为一卦,巽在中间,西南是未坤申,坤字是在中间,西北是戍乾亥,乾字也是在中间,东北是丑艮寅,艮字也是在中间,所不同的,两边所带有的是地支,而四正卦两边带的是干,以八天干来辅四正支,以四维来辅四马和四库支,也就是所谓的辅支位。子母公孙同此推,父母者,卦的中正,八卦以乾坤为父母,其它六卦为子女,震坎艮为阳,巽离兑为阴,而二十四山也是同样以阴阳来分父母子女的不同,我们易经历来是以先有父母,后有子女来发展延续,先天乾为天,在上,坤为地,在下,先天八卦易位,坎易位在兑,离易位在震,从而定位以坎离震兑四正位为父母一卦,乾坤艮巽四维是四个角落,先天卦乾坤为父母卦,而艮先天位在乾,巽先天位在坤,也为父母一卦,父母定位,子女顺排,以阴阳来分别,阳为四干、四生、四卦合成,也就是:甲丙庚壬寅巳申亥乾坤艮巽,阴为四正,四干,四库合成,也就是:子午卯酉乙丁辛癸辰未戍丑,阴阳的分别一在于干的阴阳,以及支中所藏干阴阳不同来进行,而乾坤艮巽是阳,则因为四维代表父母,其中乾和巽为天门,而艮和坤为地户,其中都是阴阳互合,二八易位之理,因此都为阳数。

    二十四山向阴阳分别,阳为顺,阴为逆,也就是顺逆行的含义,阳为天,天为正行,阴为地,地为倒璇,一阴一阳相互变动,合成天地之数,这就是所谓的天人合一。

    二十四山一阴一阳相互转动,也就是所谓的四十八局,四十八局在玄空风水上来说是八正局,阴阳相互变动形成,而玄空风水细分成数可以定为1080局,四十八大局,只是代表玄空的父母卦位而言。父母八大卦,顺子一局,逆子一局,也就成为四十八局之数。

    五行即在此中分,祖宗却从阴阳出。

    阳从左边团团转,阴从右路转相通,

    有人识得阴阳者,何愁大地不相逢。

    承上面来看:天尊地卑,阳奇阴偶。一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途,合辟奇偶,五兆生成,流行终始。”

    这是青囊经的开篇说明,天尊者,阳气啊,地卑者,阴啊,因此有阳奇阴偶,这是以河图来分,一与六为阴阳生成,一阴一阳相成,二与七也为阴阳生成,三八为阴阳生成,四九也为阴阳生成之数,五十虽然是同途,为皇极中五来居,生成合数一阴一阳,成之为天地数理,天人合一。

    河图,为地理之原。其实为天运之本、生死之机,互乘于此,而定废兴之代谢。由是而名。盖天一生水,地六成之。水为北方,故天之一在北,地之六亦在北。一生一成,相为经纬。故天一当令为正神,即取地六之正神以助之。

    地六当令为正神,即取天一之正神以助之。而取洛书方位对面之九,与四为零神,此处言零神、正神,尚未属方位说,勿误解。此谓一六共宗。

    地二生火,天七成之。火在南方,故地之二在南,即天之七亦在南,地二当令为正神,即取天七之正神以助之。天七当令为正神,即取地二之正神以助之。而取洛书方位对待之八,与三为零神,此为二七同道。

    天三生木,地八成之。木在东方,故天三在东。地八亦在东,天三当令为正神,即取地八之正神以助之。地八当令为正神,即敢天三之正神以助之。而取洛书方位对待之七,与二为零神,此谓三八为朋。

    地四生金,天九成之。金在西方,故地四在西,天九亦在西。地四当令为正神,即取天九之正神以助之。天九当令为正神,即取地四之正神以助之。而取洛书方位对面之一,与六为零神,此谓四九为友。

    天五生土,地十成之。土居中央,故天五在中地,十亦在中,为皇极。而寄旺于四方为枢纽,而维系乎八气。此谓五十同途。但河图有理气,而无方位。有体质,而无运用,至洛书而方位出焉。

    盖三元气运,本于河图。以天一、地二、天三,为上元。以地四、天五、地六,为中元。以天七、地八、天九,为下元。至于地十,则与天五同在中元耳。

    河图之理,一生一成生者,为正成,即为催成者,为正生,即为催。而凡生成之正运者,取其实地,正气入穴,非取其河道,所谓颠颠倒也。

    洛书之文,与河图之数,相为表裹。有河图而无洛书,则有体而无用。有洛书而无河图,则有用而无体。盖论三元气运,为本乎河图。而论三元方位,则不外乎洛书矣。

    夫洛书之数以一对九,为十。以二对八,为十。以三对七,为十。以四对六,为十。以地居四隅,以天居四正,一生一成,相为经纬。一阴一阳,相为交媾。九畴从此生,九宫从此配,九星从此挨,而治国经野之道备焉。

    盖天一生水,故北方之天一,为上元首运。而河水必取乎南者,盖北方之水不能自生,必须南方天九之金以生之。又地六成之,故西北之地六为照神,地二生火故西南隅之地二为上元第二运,偏取艮方水者,盖火不能自生,必须艮方地八之木以生之。又天七成之,故西方之天七为照神,天三生木,故正东之天三为上元第三运,偏取兑方水者,盖木能生火,故用西方天七之火以养之。地八成之,故东北之地八,即为照神。地四生金,故东南之地四为中元首运,偏取乾方水者,盖金能生水,故用西北地六之水以养之。天九成之,故离方之天九,即为照神。五十为中央是寄旺也,不必论。地六成之,故乾方之地六,为中元末运,偏取巽方水者,盖水不能自生,必须巽方地四之金以生之天一生水,故坎方之天一,即为照神。天七成之,故兑方之天七为下元之首运,偏取震方水者,盖火不能自生,必须东方天三之木以生之。地二生火,故坤方之地二,即为照神。地八成之,故艮方地八,为下元中运,偏取西南方水者,盖木能生火,故用西南地二之火以养之。天三生木,故东方之三木,即为照神。天九成之,故南方天九,为下元末运,偏取北方水者,盖金能生水。故取北方天一之水,以养之。地四生金,故东南之地四即为照神。

    大抵四生如孩儿之恃父母,四成如衰老之仗子孙。深言之,为五行相生之体,浅言之,即八卦颠倒之用。明乎河洛之义,更参以先天后天之卦,配之以九宫九星之用,约之以四吉四凶,判之以上中下玄空堪舆之秘旨尽矣。

    五行者,就是以洛书化九星来定,而不是以山向来定,这有些人会误解其中内容,就在于此。

    九星五行者为:

    一白贪狼水

    二黑巨门土

    三碧禄存木

    四绿文昌木

    五黄廉贞土

    六白武曲金

    七赤破军金

    八白左辅土

    九紫右弼火

    五行此中分,重点在于一个分字。

    祖宗者,就是父母子女卦,这是从阴阳顺逆行来分,所谓颠颠倒倒,二十四山有珠宝,就是阴阳顺逆行,卦气为父母,辅助为子女,内中藏干为子孙。所以五行和卦气是不同的,要分清楚这其中的内容。

    接着再一次说明,阴阳顺逆行,这直接说明,玄空风水着重在于阴阳顺逆之机,杨公三翻五行申明这个重要的核心技术,就是说明极为重要,以局来说,成局者,就是以河洛结合九星来飞泊,也就是挨星法,这点在以后天玉经注解中再次说明。洛书九宫成天地化数,这是地理必定的易数理法。假如我们都能把这河洛生成数理,以及阴阳变化相互融合惯通,也就明白地理的运行形势,那么,你还有什么发愁会找不到好地呢,何愁大地不相逢,杨公在这里直接说明,风水的主要理论,都在于此了,别无所求啊。寻龙点穴,依法而行,那有不逢的道理呢。

    阳山阳向水流阳,执定此说甚荒唐,

    阴山阴向水流阴,笑杀拘泥都一般。

    此四句主要是论述所谓的净阴净阳之论,在目前市场上流行的净阴净阳法,一律都是以阴阳不能混杂,需要山向同为阴阳一格来定,然而,杨在此直接说明,净阴净阳之说,可以说是俗师一种不正确的理论,这里所说的阳山阳向,也就是山向全是以阳来取,那么明显就是和玄空卦义不符合,阴阳配合不真,玄空飞星排盘起来,必定是山和向各有阴阳,这样才能达到阴阳配合,因此,假如一定执定是必须净阴净阳的理论,那就是根本不可能成立。在杨公风水来说,净阴净阳,也就是天、地、人三元之间的同元,山龙以天元父母卦来龙的,其中各山峦形势,水龙消砂去煞,都是要同元来取,来龙为阳,所取也需要是阳,配合的也是必定是要以阳位来定。阳龙取阳山,阴龙取阴山,这样也就是所谓的净阴净阳,要灵活运用。

    若能勘破其中理,妙用本来同一体,

    阴阳相见两为难,一山一水何足言。

    这两句直接是承接上面来说,所谓其中,也就是阴阳不同路的理,妙用同一理,其中也就是山龙一路,水龙一路,各有阴阳不同,但一路为阳则是取阳,一路为阴,则是取阴,假如不明白此理,也就很难运用玄空飞星的学问了。阴阳相见两为难,因为山为山盘,水为向盘,阴阳不相互杂,也就是玄空飞星的主要理论,不用多言的意思。在这里,杨公直接说明,净阴净阳之说为假学,而玄空风水,是必须阴阳相配合,而玄空的净阴净阳,只是卦的阴阳,以不出卦为主要理论。

    二十四山双双起,少有时师通此义,

    五行分布二十四,时师此诀何曾记。

    这里所说的二十四山,和前面相结合来看,这里讲的是运用。前面讲的山向源头,这二十四山双双起,也就是一山一向有两种用法,飞星的挨星法,有下卦和替卦,双双起就是一山两用之法,而不是其它所论的一卦定阴阳而星盘以一卦来分的,也并非是一字有山向的作用,而是以说明用法,因此说,很多时师目前不明白其中的运用方法。五行分布在二十四山中,这里的五行,我们前面说明了,阴阳是阴阳,五行是以星来定的,这里的五行分而,也就是二十四山向排定后,以星分而八个方位,再根据星的五行力量来进行生克制化,因此,杨公在这里也就说了,时师有几个人能记得运用这样的。说实在的,不管是在古时,还是当今,这种运用方法很少,利用卦和星的五行力量进行生克制化运用的人,是很少很少的,大家假如有空的话,可以去收集其它当今的风水看看,其本上就没有这种现象写出来的,说明什么呢?说明,这种生克方法是真实的功夫,然而,所学的人太少,不懂的也是很多,因此,杨公写出来,要求大家要记得,那么,这样的内容如何得来的呢,其实,也就是山向两盘的五行分布然后进行生克。

    山上龙神不下水,水里龙神不上山,

    用此量山与步水,百里江山一向间。

    到了这里,杨公也就再一次说明,山与水是不同的,前面说过山管人丁水管财,山和水是相者相依,然而,阴阳不同路,各有各的运行路线,也就是阴阳顺逆行,山为一路,水为一路,因此,这里的山上龙神不下水,就是山的一路旺星不能到向,向为水的原因,而水里龙神不上山,也是同理,水里的旺星是不能到山,假如排下来,山上下水,水里上山,也即是二十四山的火坑线,所谓火坑线,也就是山颠水倒,损丁破财的大败局。因此来说,山水不能相混杂运用,这就是明显的了,我在一本中玄空大卦中的书看到,认为玄空大卦的风水,只有一盘排盘就可以用来定局,按此经文来说,这是因全不相符合的理论。

    因此,杨公也再次告诉后学都,量山步水的方法必须是这样的,而不是大家所谓的大道至简,一切以简化为主,最后就三盘简为一盘就成为风水了,这样是不行的,风水不能这样去简化的,学习的人,要明白,凡事不能都用大道至简就能解决的,你需要深入研究经意,这样,你才能运用自如,那么,百里江山一向间,也就是很容易就能得你想要的答案啊。

    更有净阴净阳法,前后八尺不宜杂,

    斜正受来阴阳取,气乘生旺方无煞。

    这里杨公再一次说明了,玄空风水也讲净阴净阳的,而不是不分,分也必须要搞明白什么是净阴净阳,正如我在前面讲过了,净阴净阳不像目前市面上所说的方法,这里的净阴净阳是根据来龙来定的,龙为阳,刚需要定阳山,龙为阴,则要定阳山,这是明显的方法,也是杨公风水的正宗方法。前后八尺,也就是山水的来龙,山有山龙,水有水口,而阳宅来说,也就是路向与气口了,这点具体在以后注解中会有说明。在这里,杨公告诉我们,山水是不宜相杂的,相杂就是错卦,杂卦,不纯了,就会生煞。但也不一定是来生就在前后方,在这里杨公也说明了,不管来的是什么方向,斜或正的,都是同样的,在于何方并不重要,重要的是排定后,必定要得到是旺气,旺气了,就会是煞,是吉祥的,没有得到旺气,就是煞,不管你所定的形局如何的美,不是旺气,终量煞方是一定的道理。因此来说,风水在对于气的运用,从这里,可以得到肯定,那么,气是什么呢,也就是三元九运运算出来的星气,得运者为有气,失运者为凶煞,这样就很明显了。

    来山起顶须要知,三节四节不须拘,

    只要龙神得生旺,阴阳却与穴中出。

    承接上文来说,来山和来龙的最后一点是必定要知道的,要不能知道,你就无从定起什么是来龙了,风水师必定要熟知这一点,起顶者,就是最后一节,也叫入首,所谓的血脉来龙的地方啊,多起到结束这两个点,你都要明白是在什么地方,至于中间有多少节,就不用管了,风水气运是以一前一后来,而中间,也定年份的,比如这块地能有多少年的地运,会旺多少年,或者是能发多少年的财,或者是否是三元不败之地,或者是只是短短几年间的旺气,是以节来分别,一节为一代,这是阴宅,而阳宅也可以定的,一节也是住一代人,为什么房子这代人住的好,后代人就不行了,或者多少年好,多少年不好,取定于气口和来路的形势,这点无法用文字来说明,只能是赁个人的修行为主来定。

    龙神生旺,也就是旺气得用,你能把这些气口和来源定在旺气位上,那么,也就能得到好穴位了,这点在心眼指要中,说明是裁剪得法,也和赖布衣的崔官篇相符应,因此,修习玄空者,必定要了解这些星运,才能运用得法,而阴阳从穴中出,主论的是八卦的八个方位,阴阳是以穴为中心,再定八个方向,而来论吉凶的,我们测量阳宅,也是这样的,你需要排好星般,然后五行生克,之后再以中间立极,取定八国方向,而最后得出吉凶的情况。而杨公在这里说明了,从穴中出,也就是以中间来定,而一些书中窃以为是十字天心,这是不对的,所谓十字天心,在以后的注解中,会进行说明,而这里的穴,就是中心点,也叫太极点吧。

    天上星辰似织罗,水交二八要向过,

    水发城门须要会,尤如湖里雁交鹅。

    天上星辰是意指山形水势,似织罗,也就是一经一纬的意义,直指有如天上星棋罗而,繁而不杂,一阴一阳的道理,也指多的意思,但阴阳之义是一点不混杂乱的,在这一段的内容中,主力是说明水的力量,水交二八,二者坤,八者艮,艮为山,坤为地,这里是指山环水绕,不管水路如何,都是要以向过为主力,向不得水,也是难以为用,而在风水上,水有真水和假水,真水者,湖泊河流,假水者,低洼之地,我们城市中,车流马路,为水流行向。

    城门一诀始为良句,出在天玉经中,城门者,三叉水口,水龙和山龙是同理,有主干流,必定要有分支流,这样才叫活水,活水必定要有三叉水口,或是峦头中某一低地流入的地方,叫城门,城门在星盘中,以合局阴行为主,这点在以后天玉经注解中会说明。水发城门需要会,会是交会,也就是说,从远处源头而来的水,需要有一定的支流配合,然后在交会处,这个交会的地方,就叫天地有情,湖里雁交鹅,就是天地合情的像在,因此,在此地必定为吉地。

    富贵贫贱在水神,水是山家血脉精,

    山静水动昼夜定,水主财禄山人丁。

    前面说完山龙之后,后面主论水龙,那么,山管人丁水管财,不论阴阳两宅,都是以此来论,山必要有水来配合,也就是有神还必须要有精血,我如人的形象,有其形还必须要有其神,神形兼备,这也才叫真穴吉地,而水以富贵为主论,没有水,纵有形神存在,也是难以发家。

    山静水动,也是说阴阳,昼夜就是阴阳,静阴动阳,财也是以动为主,而人丁要安定,则不损丁破财局,所以,杨公在这里再次说明这山水相结合的妙义所在,各有各的内容,不能混杂是啊。

    乾坤艮巽号御街,四大神尊在内排,

    生克须凭五行布,要识天机玄妙处。

    乾坤艮巽是四隅的父母卦,也是以卦名来用的,号御街者,是因为其大的意思,乾在西北,坤在西南,艮为东北,巽为东南,四个方隅中,以这四个卦名来作为父母,同时,这四个方隅中,也是以天地门户而定,乾为天,为六,在西北,巽在东南,为四,六合四为合十,乾为天门。坤为地,在地西南,为二,艮在东北,八合二,也为合十,为地户,因此来说,四大神尊在内排,为天地门户,而乾坤艮巽须要用五行生克来进行,并非是一定就是好用的,生就是生旺,衰就是克死,因此,他们是以五行来定旺衰的,五行者,九星排定就是,以星衰旺来论卦的力量,这就是天机玄妙的地方。而在运用中,乾坤艮巽这四个卦,因为没有带有任何干支的字,也就成为凡此四卦的,需要以兼为用,兼右为带库,兼左为带子女,而四方隅本来就是杂气地方,也就不怕杂,而喜欢带杂,只是一定要合得旺衰之理,就是大吉之像。

    乾坤艮巽水长流,吉神先入家豪富,

    请验一家旧坟茔,十坟埋下九坟贫,

    惟有一家能发福,去水来山尽合情。

    杨公风水贵在能崔贵,也能崔富,而水管财,这还不是一定的理,以卦来定先天之气,乾坤艮巽这四隅地,比起子午卯酉更能得富豪之气,这点和赖布衣的崔官篇完全相符,是因富而成贵,和贵而成名是不同的,杨公在此说明了,吉神先入的意思,以此四个方隅之龙来定,水龙得气,必定是以先富而后贵的现象。

    最后两句,是以此为验证之理,从旧坟中,我们可以去验证他的理论是否正确,杨公以这样两句话来进行说明他的理论,则经得起考验的,从旧坟中,你完全可以去验证正确否,而十坟九坟穷,也就是说,这种理论得者不多,而用一些虚伪的方法可就太多了,也就是得不到真风水诀的人太多,从而直接影响到人家下埋后的福力,世上是如此,大家都是如此。

    然而,世人不懂者太多,只是听从风水师的话来做,又无法验证,很多人只认为山形走势相合,就为吉地,然而,去水来山这一些,都是没有进行,去水来山,也就是消砂去煞的方法,消砂去煞是根据星盘气运来进行,要合情,就是气运的所在,山水形势,都是要得旺气,而不能得衰死的气,衰气就是煞,要去衰得旺,就必须要明白五行合度,阴阳配合,气得旺相,这样,就能得到发福的力量。这就是有如山上龙神不下水,水里龙神不上山,又有如拨水入零堂,这句话也是说明水里龙神不上山,零堂就是前面堂局,入者就是汇聚,只有这样的风水,才能得到真正的富贵福力。

    宗庙本是阴阳理,得四失六难为全。

    三才六建虽是妙,得三失五尽为偏。

    宗庙者,为祖本是啊,这里说的是,以祖法而论,是以阴阳为真理,然而,仍不能一执死理,只论阴阳而不论山水情势,只论山水情势而又不论阴阳,都是偏的,而五行生克不分别,只讲究阴阳卦气,也是不全,得四失六,这里只能是一种说明,说明各法都是有一定的准确,但又不全,所谓的三才六建,在玄空风水中来说,就是三吉六秀,什么是三吉呢,当运为一吉,进气为一吉,生气也为一吉,六秀者,一、六、八三白,所谓紫白诀,就是以一六八为三秀吉,三才本是天地人,也可以分为一元三运,三运中有含三才,如:一运,以二运为进气,三运为生气,而九运为退气,八运为衰气,衰退之气为煞,进生当运为旺相,因此,杨公说明,不能固执死理,就是三才六秀或是阴阳两气,或是五行生克,这些都是需要综合运用,但不管如何,得气就是玄空风水的最为根本,这样才能把阴阳两宅营造为吉。

    只因一行扰外国,遂把五行颠倒编。

    以讹传诈竟不明,所以祸福为胡编。

    那么,为什么会成为这样呢,原因是在唐朝时候,有一位叫唐一行的风水师,当时是在朝内当官的名风水师,在唐时,由于国力强盛,文化大交流的出现,唐一行为了应付国外学术交流,当时故意把风水的五行进行颠倒排,这是为了应付学术上的交流而进行的,所谓的颠倒排,也就是不按正常的方式进行,五行,九星是啊,所以直到现时,也出现了有如八宅法,以及其它的风水术如三合风水等,这结风水术中,多少存在于五行不正的理论,也可以说是因为当时为了应付学术交流而临时进行的编写风水书,每一派别都是对于自己的学术进行鼓吹,或者有的是进行曲解,所以,讹传方法都是正常的,正因为认为正常,也就祸福难料了,风水一术,最后定义为,以阴阳为体,九星五行为用,山峦为为体,阴阳顺逆为用,而不能只论有如三才,有如六秀,又有如只论阴阳,而不用五行生克,又有如只论五行生克,而不结合阴阳这样的,总体上是不全的理论,而要全,就得必须是综合的来进行,这样才不会失为偏颇啊。


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