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读《天玉经》的一点理解
2020-07-23 00:20:44 作者:易德轩

    

    今将读《天玉经》的一点理解写出,旨在紧扣原文,探索原意,独立思考,解读风水经典文化,以冀贯通,用以就教于高明。

    江东一卦从来吉,八神四个一。

    江西一卦排龙位,八神四个二。

    南北八神共一卦,端的应无差。

    二十四龙管三卦,莫与时师话。

    勿然知得便通仙,代代鼓骈阗。

    理解:《钦定四库全书》编者提要曰:“术者罕通其说。”可见昔时皆未曾有通解者,其难度不言可知。近些年来,我也未见到有明确的解说者,要读懂《天玉经》实在不容易,只好细味原文,寻求原意,不敢与他人苟同。首先以《青囊经》中“河图”、“洛书”学理为根据,融会贯通,洵为风水学理之正宗。

    《青囊经》曰:“中五立极,临制四方。背一面九,三七居旁。二八四六,纵横纪纲。阳以相阴,阴以含阳。阳生于阴,柔生于刚。阴德宏济,阳德顺昌。”就是这一段经文的落实。

    先看“中五立极,临制四方”。“制”即制度、规定,以“四方”为定位,不曰八方。《葬书》曰:“夫葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武”。即是“临制四方”之明证。《青囊经》明确系统地说:“背一面九,三七居旁”,这就明确规定以“一九三七”四正方位为一个单位,都是奇数,为阳,为四正。接着又说:“二八四六,纵横纪纲”。又将这个“二八四六”四隅方位为一单位,都是偶数,为阴,为四隅。这是“洛书”九宫图形数字的应用。

    据此再读《天玉经》“江东一卦从来吉,八神四个一”。由此可知,“四正宫”为奇数,为阳,为“江东”一卦,“八神四个一”者,指“四正”宫八个天干,每干一神,八干占四正宫四个奇数,故曰“四个一”。“一”为奇数,为阳,为水。“从来吉”者,往者为顺,来者为逆,水要逆我而来为吉,逆即迎也。

    “江西一卦排龙位,八神四个二”。即指“四隅”宫为偶数,为阴,为山,为“江西”一卦,“八神四个二”者,四隅宫八个地支,每支一神,占去四个隅数宫,故曰:“四个二”。一为天数,天干也。二为地数,地支也。二为地,明确告知“排龙位”也。

    “南北八神共一卦,端的应无差”者,虽言“八神”,而未言几个几?可知即是包括了四正四隅,每宫中爻,相对合一,亦共有八神,即八方中爻,坐此即向彼,坐彼即向此。故曰:“端的应无差”。前朱雀为南后玄武为北也。

    “八神”。是二十四山又一代名词。每山一个神名。后文有“帝释一神定县府”之句可证。“八神”即后文“鬼劫、功曹、炎烈、龙墀”等二十四名目也。

    很明白,《洛书》“四正”宫为江东卦,为阳,排天干,占四个奇数宫。“四隅”宫为江西卦,排地支,占四个偶数宫。“南北”八神,为八卦中爻。四正中爻为地支,为母。四隅中爻为乾坤艮巽为阳,为父,故又称“父母卦”。南北八神,前朱雀后玄武为南北也。

    《青囊经》在洛书九数论述之后,接着说“阳以相阴,阴以含阳,阳生于阴,柔生于刚,阴德洪济,阳德顺昌。”即指洛书四正四隅,一奇一偶,一生一成,阳奇阴偶,阳从左边团团转,阴从右边转相通,即能取得相对合十,又能动得雌雄交媾,自然而然之妙,非人力所能为也。

    “二十四龙管三卦”,莫与时师话”者,此以二十四山为主语。“管”三卦,不是分”三卦。而是二十四山每山管三卦,即二十四山,每山可能是山,也可能是水,也可能是向。故日:“二十四龙管三卦,莫与时师话”。

    “忽然知得便通仙,代代鼓骈阗。”可见能够“忽然知得”,令人何等快慰,必不复杂,可以爽然顿悟。

    “代代鼓骈阗”者,谓得此道则简妙灵准,有影响力,求之者众多之象(鼓者鼓动,骈者并列,肩并肩,形容人多。阗为充满之意)。

    天卦江东掌上寻,知了值千金。

    地画八卦谁能会,山与水相对。

    理解:这四句明显是提示前节总的内容。“天卦”即是“江东卦”,“江东卦”即是“天卦”,即是《洛书》“四正”宫,排的八个天干,故名“天卦”,属四个奇数,为阳,又称“江东”卦,指水为阳,天干也为阳故也。

    “地画八卦谁能会,山与水相对”者,不但揭示了“地画八卦”为四隅八个地支,同时说明“地画八卦”为山,是与“天卦”为水相对的。这里可以理解,天卦和地卦,实际即是指四正四隅。并不是另有天盘地盘之卦,乃是小结前文一气贯注。“山与水相对”,可知“四正”排山,“四隅”则排水。“四隅”排山,则“四正”排水。故日“山与水相对”也。

    先天罗经十二支,后天再分干与维。

    八干四维辅支位,子母公孙同此推。

    父母阴阳仔细寻,前后相兼定。

    前后相兼两路看,分定两边安。

    卦内八卦不出位,代代人尊贵。

    理解:“父母阴阳仔细寻,前后相兼定”者,可知“父母”不但分阴阳,同时分前后。且前后相兼两路看,分定两边安。可知“来龙”与“坐山”为大父母,来龙为阳,坐山为阴,坐山为阳’来龙为阴,这就是“父母阴阳仔细寻,前后相兼定”。“前后相兼两路看,分定两边安”。各在相应的卦位,不宜出卦,出卦则不规则而非美矣。

    向水流归一路行,到处有声名。

    龙行出卦无官贵,不用劳心力。

    只把天医福德装,未解见荣光。

    理解:“向水流归一路行,到处有声名”者。来龙与坐山一路,用大父母,向山与水口一路为小父母,父母子媳也。

    《青囊序》日:“先天罗经十二支,后天再用干与维,八干四维辅支位,子母公孙同此推”。可见《罗经》的应用排列,天干不全,八卦更不全,只有地支十全十美,居正应用为主,八干四维皆是辅助地支的。由是可证,罗经是以地支为正,干维为零。地支为龙,干维为水。零正之分是很明确的。这里“向水流归一路行”和“龙行出卦无官贵”,是相对为说,相提并明。

    “向水流归一路行”,什么为“一路”?既可说“向水”一路。“龙山”一路。即是“前后相兼两路看”了。向水是小父母。是用三合,是用爻之父母。

    申子辰,坤壬乙一路。

    亥卯未,乾甲丁一路。

    寅午戍,艮丙辛一路。

    已酉丑,巽庚癸一路。

    向地支则水流干维,向干维则水流地支。来龙四正,坐向四隅,来龙四隅,坐向四正。为不出卦位也。“天医”、“福德”,为小游年之法,著者轻视它,其实早于他。

    倒排父母荫龙位,山向同流水。

    十二阴阳一路排,总是卦中来。

    理解:“倒排父母荫龙位”是什么意思?山水客观存在,人为倒排,与它吉凶何干从《青囊序》“江南龙来江北望,江西龙去望江东”之句一想就明白了。量龙是在过峡中量。“江南龙来江北望”,来龙之方是用倒排定位的,即是“倒排父母荫龙位”了。又明确提出“山向同流水”这三个重点,加上“龙位”则是“龙山向水”四个重点。二十四山各有十二个阴阳,即地支为阴,干维为阳,说明零正划分是从十二地支与干维区分的,故曰:“十二阴阳一路排”,是另一路划分的原理,都是从八卦中来。

    关天关地定雌雄,富贵此中逢。

    翻天倒地对不同,秘密在玄空。

    理解:即是以“四正”为阳,为天干、为雄,“四隅”为阴,为地支、为雌。以此论雌雄交媾,而有阖闢往来四象,关乎天干地支也。

    “翻天倒地对不同,秘密在玄空”者,即“四正”为天卦,“四隅”为地卦。龙在地卦,山向当在天卦。山向在天卦,水又当在地卦。龙在天卦,山向又当在地卦,山向在地卦,水又当天卦。故曰:“翻天倒地对不同,秘密在玄空”。“玄空”者,坐向也。即通过全面考察最佳优选,定出坐向而已。也是风水选择的技术结果,关键在阴阳得配而交媾也。

    三阳水向尽源流,富贵永无休。

    三阳六秀二神当,立见入朝堂。

    水到御街官便至,神童状元出。

    印绶若然居水口,御街近台辅。

    鼕鼕鼓角随流水,艳艳红旆贵。

    理解:“三阳水向尽源流”者,能够“富贵永无休”。这个“三阳水向”与“三合”有关。这是双山三合中的“干维”。“干维”为阳,称“三阳”。水流天干,故曰:“三阳水向尽源流”。即是“向水流归一路行”,向与水同在一个三合局中。

    “三阳六秀二神当”者,双山三合,共六山,称六秀。三合之中,每一合内只有二神。另一神居四隅,即乾坤艮巽,称“御街”,水到御街官便至,而且还出神童与状元。“印绶若然居水口,御街近台辅,鼕鼕鼓角随流水,艳艳红旆贵”。是说有印绶砂,会做官到官场中得台辅之职。水口有鼕鼕流水声,也会红袍贵显。

    上按三才并六建,排定阴阳算。

    下按玉辇捍门流,龙去要回头。

    六建分明号六龙,名姓达天聪。

    正山正向流支上,寡夭遭刑杖。

    理解:“上按三才并六建,排定阴阳算”。“下案玉辇捍门流,龙去要回头”者。“三才”即“双山三合”相并得六龙。一阴一阳,地支为阴,干维为阳,故曰:“排定阴阳算”。“下案玉辇捍门流,龙去要回头”者,指水口流去,要回头生回头克,生入克入名为旺也。“六建分明号六龙,名姓达天聪”。指双山三合于向上并水口,也是向水流归一路行,同在双山三合之中。又说:“正山正向流支上,寡夭遭刑杖”。可知以地支为正,干维为零,地支为阴,干维为阳,阴阳得配为宜,不然,坐向地支,水又流地支,阴阳失配,必有寡夭遭刑杖之验。

    共路两神为夫妇,认取真神路。

    仙人秘密定阴阳,便是真龙岗。

    阴阳二字看零正,坐向须知病。

    若遇正神正位装,拔水入零堂。

    零堂正向须知好,认取来山脑。

    水上排龙点位装,积粟万余仓。

    理解:“共路两神为夫妇”,“阴阳二字看零正”。双山三合,一阴一阳,地支为正,千维为零。此阳彼阴,此阴彼阳。阴阳颠倒、翻天倒地对不同也,阴阳得配即可。

    正神百步始成龙,水短便遭凶。

    零神不问长和短,吉凶不同断。

    理解:“正神百步始成龙,水短便遭凶”者,必虽长于百步,即是百步,水短亦凶,均不可用。“零神不问长和短,吉凶不同断”者,长则吉,短则凶。正神指龙,零神指水。支为正,干维为零。干为正则支为零,所谓翻天倒地对不同,秘密在玄空者,阴阳得配,雌雄相交之活法也。

    父母排来到子媳,须去认生克。

    水上排龙点位分,兄弟更子孙。

    理解:“父母排来到子媳,须去认生克”者,从过峡测定来龙为父母,向为子媳,水为兄弟与子孩。“二十四山分五行,识得荣枯死与生”。就以父母为主,与其它较量生克制化。关键的问题是:“二十四山分五行”之说有多种,《天玉经》是以那一种为准呢?

    《天玉外编》有二十四山分五行的明文说:

    乾丙乙与子寅辰,六位排来俱属金。

    艮庚丁与卯己丑,六位属水由人数。

    以上数者尽属阳,阳山阳水始相当。

    坤壬辛与午申戍,六位属木无人识。

    巽甲癸与亥酉未,六位属火君须记。

    以上数者尽属阴,阴山阴水正相应。

    此是阴阳天地卦,五行之内号四经。

    此名“四经”者,只有“金水木火”四行,缺“土”一行,故曰:“四经五行”。正是“五行出一位,仔细秘中记”的证明。

    同时,《天玉经》“寅申已亥水来长,五行向中藏”一句,已告知“寅申已亥”五行属水。可见此五行属性是源于天文二十八宿中来。还有“辰戍丑未叩金龙,动得永不穷”之句,又证明了“辰戍丑未”属金,同样是从天文二十八宿中来。动即用,动用金库,自是富裕而不穷困。都是阐述天文二十八宿五行之义。接着又有“若还借库富后贫,自库乐长春”之句,是以“辰戍丑未”属金而称“库”。若以“辰戍丑未属土”,则称“墓”了。后人并称之曰“墓库”。后文又有“四墓多销铄”之句,何其分歧若此?实则山用此为墓。水用之为库。

    二十四山分两路,认取五行主。

    龙中交战水中装,便是正龙伤。

    前面若无凶交破,莫断为凶祸。

    凶星看在何宫位,仔细认踪由。

    理解:“二十四山分两路”者,即“前后相兼两路看”之“两路”也。来龙与坐山为一路,大父母也,向与水口为一路,小父母也。龙生坐山,或坐山生来龙,谓之生龙也。水口生向或克向,“生入克入名为旺”也。若水口克隆而又破碎,则是“正龙伤”了。

    先定来山后定向,联珠不相妨。

    须知细觅五行踪,富贵结全龙。

    五行若然翻值向,百年子孙旺。

    阴阳配合亦同论,富贵此中寻。

    理解:“先定来山后定向”者,来山即过峡来龙首节要测定为准,然后根据来山以定向,来山是定向的依据,二者要阴阳得配和五行相生。所以说:“联珠不相妨”,妨,即妨害。

    东西父母三般卦,算值千全价。

    二十四路出高官,绯紫入长安。

    父母不是未为好,无官只富豪。

    理解:“东西父母三般卦,算值千金价”者,这里是说“江东卦”、“江西卦”、“父母卦”和“三般卦”,共四个项目。唯有“三般卦”是第一次出现,确是一个特别重要的问题。“三般卦”只有在《天玉经》中出现,其他经典不见。

    l、东西父母三般卦,算值千金价。

    2、更看父母下三吉,三般卦第一。

    3、天地父母三般卦,时师未曾话。

    4、要求父母三般卦,出卦家贫乏。

    5、识得父母三般卦,便是真神路。

    “三般卦”解者以为一四七、二五八、三六九,即是“三般卦”。既是名“卦”,当落实在“卦”上,一四七、二五八、三六九,是数不是卦。若说是以数代卦,而二五八中之五并无卦,故此解不能成立。“三般卦”之名与实当与“三合”有关。源于“三合五行”。地支三合,是以地支为主天干为从,故名双山三合,三般卦源此而创。

    父母排来看左右,向首分休咎。

    双山双向水零神,富贵永无贫。

    若遇正神须败绝,五行当分别。

    理解:“双山双向水零神”者,双山之中有一正一零。一干一支,支为正,干为零。维为“御街”也。水用零神,若遇正神则败绝了。在用五行的时候,就不是双山五行,而是二十四山分五行,当是天文中二十八宿五行了,或者又叫天星五行,故曰五行当分别。

    隔向一神仲子当,千万细推详。

    若行公位看顺逆,接得方奇特。

    宫位若来见逆龙,男女失其踪。

    更看父母下三吉,三般卦第一。

    理解:“隔向一神仲子当”者,隔为动词,即指向上属二房。“若行公位看顺逆,接得方奇特”者。分男左女右数之,人数多少不一定,不论顺逆,仲子皆居中,都能相接。“宫位若来见逆龙,男女失其踪”者,若是逆龙,房分的排列则男女变也。“更看父母下三吉,三般卦第一”者,过峡来龙为父母,处于父母三合点上,即为“三吉”。又叫“三般卦”。故曰:“三般卦第一”。凡落在三般父母卦上是第一吉象。

    (中篇)

    读《天玉经》的一点理解

    二十四山起八宫,贪巨武辅雄。

    四边尽是逃亡穴,下后令人绝。

    理解:这一段是著者讲述他的“挨星”方法,并不是批驳“小游年”。同时可知是“二十四山起八宫”,并没有提出九宫的痕迹。中宫不在“二十四山”之内。明确提出“贪巨武辅雄”,另余“四个”,故曰“四边尽是逃亡穴”不可用,用了绝人丁。可知“贪巨录文廉武破辅弼”。九星,将“辅弼并为一宫,只得八星”。分三元挨排,是团团转,非九宫次序。

    惟有挨星为最贵,漏洩天机秘。

    天机若然安在内,家活当富贵。

    天机若然安在外,家活渐退败。

    五星配出九星名,天下任横行。

    理解:此段连续前文赞扬“挨星”法之尊贵。以天机安在内安在外为断富贵退败之局象。同时提示挨星之名目是用五星配出的九星名。都知道一六为水,二七为火,三八为木,四九为金,五十为土的五星,化五星为九星即:一为贪狼,二为巨门,三为禄存,四为文曲,五为廉贞,六为武曲,七为破军,八为左辅,九为右弼。

    所谓“天机”者,即“贪巨武辅’’四星,安在“龙山向水”中是也。

    干维乾艮巽坤壬,阳顺星辰轮。

    支神坎震离兑癸,阴卦逆行取。

    分定阴阳归两路,顺逆推排去。

    知生知死亦知贫,留取教儿孙。

    理解:前文告知五星配出九星名,此段又告知“分定阴阳归两路,顺逆推排去”。明确分出“四正”与“四隅”中爻父母卦的推排星辰方法。未尾各置一壬一癸,即指子媳之归属阴阳顺逆。后文有“甲丙庚壬俱属阳,顺推五行详,乙辛丁癸俱属阴,逆推论五行”。可知它的次序应是“乾艮巽坤,甲丙庚壬”阳顺。坎震离兑,乙辛丁癸。阴逆。前文有“贪巨武辅雄”。后文有“九星双起雌雄异”,“雌雄”二字“玄关真妙处”也。

    《沈氏玄空》“顺逆图决本此。即以四隅“乾坤艮巽”依次三位皆为顺。“四正”子午卯酉依次三位皆为逆。即运盘布定,取坐向二宫运盘数入中,依次顺逆飞布。有下卦起星,用替不用替等,与天玉经之说不同,而明确。

    天地父母三般卦,时师未曾话。

    玄空大卦神仙说,本是此经诀。

    不说宗枝但乱传,开口莫胡言。

    若还不信此经文,但覆古人坟。

    理解:“天地父母三般卦”者,并不是以天地父母名三般卦。而是有天卦、地卦,父母卦、三般卦,共四类也。天卦者:四正宫八个天干也。地卦者:四隅宫八个地支也。父母卦者:四维乾坤艮巽为父,四正子午卯酉为母。三般卦者,双山三合也。总此四类方式而综合应用即是“玄空大卦”也,只在罗经二十四山网罗中。是总结前文之词。

    分却东西两个卦,会者传天下。

    学取仙人经一宗,切莫乱谈空。

    理解:“分却东西两个卦”者,即“江东一卦”为阳,“四正宫”也。“江西一卦”为阴,即“四隅宫”也。四正四隅,一阴一阳,四正为阳,阳中有阴,四隅为阴,阴中有阳,一阴一阳之谓道也。

    五行山下问来由,入首便知迹。

    分定子孙十二位,灾祸相连值。

    千灾万祸少人知,克者论宗枝。

    五行位中出一位,仔细秘中记。

    理解:要运用五行生克的义理,首先从过峡处测定五行的主体。同时告知“五行出一位”,只有四位了。又告知“分定子孙十二位”,又说“克者论宗枝’’。可知要先测定五行之主,然后才依次较生克,同时五行出一位,只用四行了。“分定子孙十二位”,可知是双山三合五行。不然就是《洛书》一六水,二七火,三八木,四九金。五十土在中不用,故曰五行出一位。而三合五行,正是四三一十二位。没有中土。且三合五行原从卦象中来。十二双山,满足二十四山。

    假若来龙骨不真,从此误千人。

    一个排来千百个,莫把星辰错。

    理解:来龙是根本,是父母,是源头,必须求真,挨排星辰也不能弄错,何等认真。

    龙要合向向合水,水合三吉位。

    合禄合马合官星,本卦生旺寻。

    合凶合吉合祥瑞,何法能趋避。

    但看太岁是何神,立地见分明。

    成败定断何公位?三合年中是。

    理解:“龙要合向向合水”者,先定来山后定向联珠不相放也。“水合三吉位”者即合禄合马合官星也。其中有个判断吉凶的诀窍,即用“三合”式量之,断之。龙来四正,向要四隅,龙来四隅,向要四正。一奇一偶,一阴一阳相合也。向在四正,水在四隅,水在四隅,向在四正,一奇一偶,一阴一阳相合也。

    “水合三吉位”者,即合禄合马合官星是也。禄马官星皆命理之数术。疑后人编入,非风水本源面目。禄言天干,马言地支,官言五行克我。二十四山合为双山,以穴星为主与八方形峦相较也。

    排星仔细看五行,看自何卦生。

    来山八卦不知踪,八卦九星空。

    理解:沈氏玄空是以运盘九星为主,天玉经是以来龙为主,仍然运用八卦九星之内容,具体如何排用?不见有人揭示。

    顺逆排来各不同,天卦在其中。

    甲丙庚壬俱属阳,顺推五行详。

    乙辛丁癸俱属阴,逆推论五行。

    阴阳顺逆不同途,须向此中求。

    九星双起雌雄异,玄关真妙处。

    理解:这段是讲风水布局法。“顺逆排来各不同,天卦在其中”。“天卦”即如沈氏玄空所用运盘吧?“九星双起雌雄异,玄关真妙处”者,即取坐向运盘二星入中顺逆排布,而“玄关”即中宫也。

    另一看法,“天卦”者,“天干”之卦,此段专论“天干”顺逆之排法。是否以“贪巨武辅”到位为雄,团团转,不入中宫。其余禄存,文曲,破军,辅弼四星为雌,为逃亡穴乎?

    东西二卦真奇异,须知本向水。

    本向本水四神奇,代代著绯衣。

    理解:“东西二卦真奇异,须知本向水”者,“东”为江东卦,指四正,天卦也。“西”为江西卦,指四隅,地卦也。向四正则水行四隅,向四隅则水行四正。故曰:“本向本水四神奇,代代著绯衣”。“四神”者,四正四隅也。

    水流出卦有何全,一代作官员。

    一折一代为官禄,二折二代福。

    三折父母共长流,马上锦衣游。

    马上斩头水出卦,一代为官罢。

    直山直水去无翻,场务小官班。

    理解:水流曲屈之玄在一卦中为吉,一曲一代福,二曲二代福,出卦即罢官之像。若是直山直水无回旋之意,只是“场务小官班”而已,就无大的发展。

    (下篇)

    读《天玉经》的一点理解

    乾山乾向水朝乾,乾峰出状元。

    卯山卯向卯源水,骤富石崇比。

    午山午向午来堂,大将值边疆。

    坤山坤向坤水流,富贵永无休。

    理解:此八句谨言及四卦,实涉及全面。诱人思索,久成不解的难题。因为《罗经》方位上只有一个乾字,坐乾山即向巽方,坐巽方即向乾方。这样看来,此段文字就全不通了。按《地理辨惑》的解释,加上一个“或”字,或乾山,或乾向,或乾水,或乾峰,都有出状元之象,是取象于乾之故吧!同理,或卯山或卯向,或卯源水,就会“骤富石崇比”。这个“骤”字为突然,即暴发富,取象于震卦,震为雷,卯即震宫,故日“骤富”也。或午山,或午向,或午来堂,而有“大将值边疆”之象也。午为离宫,离为戈兵,故曰:“大将值边疆”。或坤山,或坤向,或坤水流,有“富贵永无休”之象。坤为地,为土,有土此有财,土生万物,故能富有,故曰“富贵永无休”。唯离宫只言“午来堂”,未言水。实际“午来堂”即是“水上堂”之意。

    何以只取此四卦成文?实已包罗全面也。即取合十,合生成之精辟要点也。

    乾六巽四合十乾六坎一合生成

    震三兑七合十震三艮八合生成

    离九坎一合十离九巽四合生成

    坤二艮八合十坤二兑七合生成

    辨得阴阳两路行,五星要分明。

    泥鳅浪里跳龙门,渤海便翻身。

    依得四神为第一,官职无休息。

    穴上八卦要知情,穴内卦装清。

    理解:“辩得阴阳两路行”者,四正宫一九三七为阳,四隅宫,二八四六为阴。五星要分明者,

    四正宫:四隅宫:

    甲庚壬丙属火辰戍丑未属金

    子午卯酉属火乾坤艮巽属木

    乙辛丁癸属土寅申已亥属水

    五星者,天文二十八宿五行之属性也。

    要求富贵三般卦,出卦家贫乏。

    寅申已亥水来长,五行向中藏。

    辰戍丑未叩金龙,动得永不穷。

    若不借库富后贫,自库乐长春。

    大都星起何方是,五行长生旺。

    理解:“要求富贵三般卦,出卦家贫乏’’。什么是“三般卦”?经文中有:

    一、东西父母三般卦,算值千金价。

    二、更看父母下三吉,三般卦第一。

    三、天地父母三般卦,时师未曾话。

    四、要求富贵三般卦,出卦家贫乏。

    五、识得父母三般卦,便是真神路。

    “三般卦”是《天玉经》独具特色的方法,他经不见。“三合”只言地支,不言天干,“三般卦”则以三合形式,包括天干。即是双山三合。

    前人有误将江东卦,江西卦,南北父母卦总作“三般卦”者,有将“一二三、四五六、七八九”之三元九运解作“三般卦”。有将“一四七、二五八、三六九”作“三般卦”者。

    “三般卦”有“依得‘四神’为第一”。接着即专论“四神”,指水之来吉也。故曰:“寅申已亥水来长,五行向中藏”者,原有歧意,当得双解也。寅为火之长生,申为水之长生,巳为金之长生,亥为木之长生。“水来长”者,即此四个五行之来水从长生方来也。也可说此四支皆属水,故宜来水。在天文中:寅宫箕水豹,申宫参水猿,已宫轸水蚓,亥宫壁水貐。故此四宫皆属水,又各属金木水火五行长生。又曰五行向中藏者,本向上五行定长生也。

    再有去水“四神”接着说:“辰戍丑未叩金龙,动得永不穷”者。五行属土,四大水口,去水也。或名墓库。辰为水墓,戍为火墓,丑为金墓,未为木墓。总名四大水口。风水以水为财,财为金。天文中辰宫亢金龙。戍宫娄金狗,丑宫牛金牛,未宫鬼金羊。故辰戍丑未称为“金龙”。金主贵为财,辰戍丑未属土,土克水亦为财。虽说辰戍丑未为墓库,但有借库和自库之分,自库最好,借库不长,故接着说“大都星起何方是,五行长生旺”。是进一步讲明借库与自库的原理。是说龙水的五行长生从何处起,即可知自库何方是。是从五行起生旺墓而定的,可知辰戍丑未都是墓库。如金之库是丑,是自库。水若出辰戍未则是借库,其馀仿此。

    大旆相对起高岗,职位在学堂。

    捍门官国华表起,山水一同例。

    水秀峰奇出大官,四位一般看。

    理解:“大旆相对起高岗,职位在学堂”者,言峦头形象也。“旆”音配,古时末端如燕尾的旗。泛指旌旗。对面高处如旌旗林立于朱雀之位。朱雀为文,学堂之位也。

    “捍门官国华表起,山水亦同例”者,水口方位有捍门官国华表为好,所以说山水亦同例。“山”指“大旆相对起高岗,职位在学堂”。“水”指“捍门官国华表起”。故曰二者亦同例。

    “水秀峰奇出大官,四位一般看”者,总的四面八方要水秀峰奇方出大官。

    “四位一般看”者,前后左右,四正四隅也。寅申已亥四生也,子午卯酉四旺也,辰戍丑未四墓也。甲庚壬丙,乙辛丁癸,乾坤艮巽,无不以“四位”而立言。四位为一般,三个四位即得“三般”,而得双山尽二十四山也。此即“三般卦”名称之源。

    坎离水火中天过,龙墀移帝座。

    宝盖凤阁四维朝,宝殿登龙楼。

    罡劫吊煞休犯着,四墓多销砾。

    全枝玉叶四孟装,金箱玉印藏。

    帝释一神定县府,紫微同八武。

    倒排父母养龙神,富贵万余春。

    理解:“坎离水火中天过,龙墀移帝座”者,即一宫与九宫相互换位,成为“倒排”之形式。坎水为帝座,龙墀为离火。故曰:“龙墀移帝座”。好在最后有“倒排父母养龙神”之明文,透露了

    “倒排”之意图,不然无法知其原意了。因而,此段经文的中心意义在于“倒排”之阐述落实。

    “宝盖凤阁四维朝,宝殿登龙楼”者,宝盖是坤,凤阁是艮。宝殿是巽,龙楼是乾。所以将乾艮巽坤“四维”相排,相对倒排。

    “罡劫吊煞休犯着,四墓多销砾’’者,四墓即“辰、戍、丑、未”。辰是天罡,戍是天劫,丑是天吊,未是天杀。龙山逢此四墓“多销砾”,此四墓也。

    “金枝玉叶四孟装,金箱玉印藏”者,寅、申、巳、亥名四孟。寅是金箱,申是玉印,巳是金枝,亥是玉叶。此四孟也。

    “帝释一神定县府,紫微同八武”者,丙是帝释,壬是八武,癸是鸾驾,丁是帝辇。亥又名紫微。这里明确称帝释为“一神”,可知前文“八神”之名即此二十四山之别名也。同时首句“坎离水火中天过,龙墀移帝座”,就是末句“倒排父母养龙神,富贵万余春”的具体排法说明。是专讲测来龙,在过峡上定龙位是“颠倒”取用之秘。《青囊序》曰:“江南龙来江北望,江西龙去望江东”。其行文之妙,即二十四山相对易位之“倒排”。

    识得父母三般卦,便是真神路。

    北斗七星去打劫,离宫要相合。

    理解:此是联系前文“倒排父母”,此段又将“三般卦”与“父母”联系。“便是真神路”者,二十四山用“三般卦”与“父母”成局,是真正通神之路。神,即二十四山之别名。

    “北斗七星去打劫,离宫要相合”者,不离父母三般卦之法。什么叫“打劫”?可知打劫是抢财之意,山管人丁水管财,即北斗七星破军数到水口,同时与向同三合,而父母同在三合中。方为有效,故曰“离宫要相合”。所说“离宫”者,离为朱雀,在前也。离为离去,至水口合得三合局,即是“打劫”也,假设坐子向午,水出辛。贪狼在丁,巨门在未,禄存在坤,文曲在申,廉贞在庚,武曲在酉,破军在辛。艮寅,丙午,辛戍为三般卦是也。余类推。

    子午卯酉四龙岗,作祖人财旺。

    水长百里佐君王,水短便遭伤。

    理解:“子午卯酉”四正龙,若作祖山,能旺人旺财,子午卯酉四正本属帝旺之位,但必须有大江大河相配。若无水,或小溪小涧反遭伤害。故曰“水短便遭伤”。

    识得阴阳两路行,富贵达京城。

    不识阴阳两路行,万丈火坑深。

    理解:一阴一阳之谓道。山有山之阴阳,水有水之阴阳,能落实阴阳二字,识得阴阳顺逆,就能全面掌握,不误入火坑了。

    前兼龙神前兼向,联珠不相放。

    后兼龙神后兼向,排定阴阳算。

    明得零神与正神,指日入青云。

    不识零神与正神,代代绝除根。

    理解:“前兼龙神前兼向,联珠不相放”者,龙是前兼,向亦用前兼。龙是后兼,向亦用后兼。龙与向是相关如联珠的。若不是后面有“排定阴阳算”一句,就很理解了。也就是为了说明“正神”与“零神”要“排定阴阳算”。正神值地卦,零神就值天卦,零神值地卦,正神就值天卦。正神为山,零神为水。总之是“一阴一阳之谓道”。阴阳互易,就是“翻天倒地对不同”也。山为阳则水为阴,水为阳则山为阴。零正阴阳得配,则指日入青云。不然则代代绝除根。孤阴寡阳无生气故也。

    倒排父母是真龙,子息达天聪。

    顺排父母到子息,代代人财退。

    一龙宫中水便行,子息受艰辛。

    四三二一龙逆去,四子均荣贵。

    龙行位远主离乡,四位发经商。

    理解:这段内容的关键就是看是“倒排父母就是真龙”。顺排父母就代代人财退。如何为倒排和顺排?山水客观存在,怎能以人为的倒排顺排而能改变?显然不是在排卦中的顺逆,而是在安排父母中的顺逆。关键是顺逆以什么为标准?“一龙宫中水便行,子息受艰辛”,已写出了顺逆的关键原理。在水的流向与父母结合而定。“四三二一龙逆去,四子均荣贵”者,是说明龙与水走向相反谓之“逆”。此数字是表示逆向之意。并非局限于“四子”。故后文又曰“四位”。“龙行位远主离乡”,位远则应远,位近则应近。

    时师不识挨星学,只作天心摸。

    东边财榖引归西,北向南方推。

    老龙终日卧山中,何尝不易逢。

    只是自家眼不的,乱把山岗觅。

    世人不知天机秘,泄露有何益。

    汝今传得地中仙,玄空妙难言。

    翻天倒地更玄玄,大卦不易传。

    更有收山出煞诀,亦兼为汝说。

    相逢大地有几人,个个是知心。

    若还求地不种德,隐口深藏舌。

    理解:“时师不识挨星学,只作天心摸”者,“天心,当是流行布局之运盘,沈氏玄空也是以运盘为主而随时更换,据之以山向运盘入中而顺逆飞布。看来挨星之法与“天心”之法不同,可见“天心”之法已早于“挨星”之法流行了。经文中有:“三阳水向尽源流,富贵永无休”。“五行若然翻值向,百年子孙旺”。“双山双向水零神,富贵永无贫”。“坤山坤向坤水流,富贵永无休”。“辰戍丑未叩金龙,动得永不穷”。“倒排父母养龙神,富贵万余春”。由此经文可证有“百年子孙旺”有“富贵永无休”,永无贫,永不穷,“富贵万余春”等判断之词,与三元九运,二十年一变的“天心”运盘之说大不相同。“东边财榖引归西,北向南方推”,似乎在评论“天心”运盘排法之式,相对入中变易。而“挨星法”可能在“大都星起何方是?五行长生旺”一句中。“寅申已亥水来长,五行向中藏”。也与“挨星五行”有关吧?“排星仔细看五行,看自何卦生?来山八卦不知踪,八卦九得空”。看来定是以来山为依据而起了。


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