>>>回易德轩找大师网首页<<< | 网上真人算命一条街,找算命大师就来易德轩找大师网
在线客服


易学杂谈
您目前的位置是:易德轩八字算命网 > 易学杂谈
道家长生不死的论尸解仙
2020-07-13 14:55:50 作者:易德轩

葛洪曰:“按《仙经》云:上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”

由此可见,东晋时期的葛洪祖师把仙分为三个层次,天仙、地仙、尸解仙。如果对比钟吕丹道五级仙阶来说,尸解仙有可能是人仙或者鬼仙,再或者尸解仙包含了人仙和鬼仙等。那么到底什么是尸解仙?

《后汉书·王和平传》李贤等注云:“尸解者,言将登仙,假托为尸以解化也。”

《无上秘要》卷八十七云:“夫尸解者,形之化也,本真之练蜕也,躯质之遁变也。”

《洞真藏景灵形神经》又云:“尸解之法,有死而更生者;有头断已死,乃从旁出者;有死毕未殓而失骸者;有人形犹存而无复骨者;有衣在形去者;有发既脱而失形者。”

《云笈七签》卷八十五《太一守尸》称:“夫解化之道,其有万途。……或坐死空谷,或立化幽岩,或髻发但存,或衣结不解,乃至水火荡炼,经千载而复生,兵杖伤残,断四肢而犹活。”《太极真人遗带散》称:“凡尸解者,皆寄一物而后去,或刀,或剑,或竹,或杖,及水火兵刃之解。”

根据这些经典,可以看出,尸解仙就是抛弃本身后天之肉体骸骨,或者失去遗体仅留衣物,或不留遗体,或只假托一物,比如兵解化刀、化剑,杖解化杖等等,遗世而升天。其方法有多种,并不固定。并且尸解仙有别于天仙、地仙,因此按照钟吕丹道,就剩下鬼仙和人仙了。再回顾《钟吕》原文:

吕曰:“所谓鬼仙者,何也?”   

钟曰:“鬼仙者,五仙之下一也。阴中超脱,神象不明,鬼关无姓,三山无名。虽不轮回,又难返蓬瀛。终无所归,止于投胎就舍而已。”   

吕曰:“所谓人仙者,何也。”   

钟曰:“人仙者,五仙之下二也。修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移。五行之气,误交误会,形质且固,八邪之疫不能为害,多安少病,乃曰人仙。”

吕曰:“是此人仙,何术、何功而致如此?”   

钟曰;“修持之人,始也或闻大道。孽重福薄,一切魔难而改初心,止于小成。云法有功,终身不能改移,四时不能变换。如绝五味者,岂知有六气,忘七情者,岂知有十戒。行漱咽者,哈吐纳之为错。着采补者,笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者,不肯休粮。好存想而采日月之精者,不肯导引。孤坐闭息,安知有自然。屈体劳形,不识于无为。采阴、取妇人之气,与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳,与炼丹者不同。以类推究,不一可胜数。然而皆是道也,不能全于大道,止于大道中一法一术功成安乐延年而已,故曰人仙。更有一等,而悦于须臾,厌于持久,用功不谨,错时乱日,反成疾病,而不得延年者,世亦多矣。”   

按照钟吕丹道的意思,鬼仙的验证就是脱离肉体,阴神成就,人仙的验证就是八邪之疫不害,多安少病,延年益寿。这样说起来鬼仙似乎有点符合尸解仙的特征。但从历史发展角度来看,《后汉书·王和平传》《无上秘要》《抱朴子内篇·论仙》的形成时期早于《钟吕传道集》,(除去宋·《云笈七签》)大都在汉朝、南北、隋唐时期流行,如果从内丹术的发展来看,内丹术的形成是在外丹之后的,外丹最兴盛的时候是在唐代中期,而我们判断丹道理论形成的标准有几点。第一,丹道周天的运行理论是否完整呈现。第二,对精炁神药物的诠释。第三,具体的修炼方法。第四,内丹这一词是否被普遍的广泛使用。因此在唐代中期以后,道教内丹学术才逐步形成,即不是魏华存的《黄庭经》,也不是葛洪的《抱朴子》及老子《道德经》。而是钟吕丹法,其核心著作就是《灵宝毕法赋》和《钟吕传道集》。《灵宝》是丹道的修炼方法,《钟吕》则是对《灵宝》的理论解释,这两部著作奠定了道教内丹理论的基本框架。但还不够完整,所以,到了北宋初期,张伯端受钟、吕传法,修炼有成之后所着《悟真篇》,其实为对《钟吕》《灵宝》之集大成的发挥。至此才算是完整的道教内丹理论体系,因此把《悟真篇》称为千古丹经之祖。

尸解仙比较盛行魏晋南北朝时期,而这个时候,道教多盛行与外丹修炼,外丹是什么?最早是由炼金术发展过来的,炼金术就是炼制人工铸造的黄金、白银,把金银这种非常稳定,不变的物理性质和化学反应,比如通过丹砂等金石药物炼化,把这些如何转移到人的身上,使人类能够用同等的稳定不变的性质,而达到长生不死,根据这种理论渐渐形形成了炼丹术,也叫金丹术,在外丹术的理论实践成熟起初上,再进一步交融发展之后,到了唐代中晚期,慢慢转化为内丹的修炼。内丹是把外丹的虚象化,从物质实质性变成为虚态性。

综上所述,钟吕丹道中的五仙阶层完全属于内丹理论,比如在论真仙中有这么一段话:

吕曰:“是此鬼仙,行何术、用何功而致如此?”   

钟曰:“修持之人,始也不悟大道,而欲于速成。形如搞木,心若死灰,神识内守,一志不散。定中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙。以其一志阴灵不散,故曰鬼仙。虽曰仙,其实鬼也。古今崇释之徒,用功到此,乃曰得道,诚可笑也。”

鬼仙是通过自身修炼达到阴神成就的,完全没有外物的作用,而在宋张君房《云笈七签·尸解部》中有详细的尸解之法:

造剑尸解法

真人用宝剑以尸解者,蝉 化之上品也。当自斋戒百日,乃使锻人,用七月有庚申日,八月有辛酉日,作精利剑。使长 三尺九寸,广一寸四分,厚三分半,以杪九寸为左右刃处,其柄任长短,取适也,头可安录 环也,唯使长三尺九寸耳……

尸解神杖法

《赤书玉诀》云:当取灵山阳向之竹,令长七尺,有节,作神杖,使上下通直,甘竹乃佳 。书《黑帝符》,着下第二节中。《白帝符》,第三节中。次《黄帝符》,第四节中。次《 赤帝符》,第五节中。次《青帝符》,第六节中。空上一节,以通天;空下一节,以立地。 蜡封上节,穿中印以《元始之章》。又蜡封下节,穿中而印以《五帝之章》。绛文作韬,长 短大小足容杖,卧息坐起,常以自随。行来可脱杖衣,隐以出入,每当别着净处。以杖指天 ,天神设礼;以杖指地,地祗伺迎;以杖指东北,万鬼束形。乘杖行来,及所施用,当叩齿 三十六通,思五帝直符吏各一人,衣随方色,有五色之光流焕杖上,五帝玉女各一人合共卫 杖左右,微祝曰:

太阳之山,元始上精。开天张地,甘竹通灵。直符守吏,部御神兵。五色流焕,硃火金铃。辅翼上真,出入幽冥。召天天恭,摄地地迎。指鬼鬼灭,妖魔束形。灵符神杖,威制百方。与我俱灭,与我俱生。万劫之后,以代我形。影为吾解,神升上清。承符告命,靡不敬听。”毕,引五方炁各五咽,合二十五咽止。行此道九年,精谨不慢,神真见形,杖则载人空行。若欲尸解,杖则代形。倏欻之间,已成真人。朝拜以本 命八节日,当烧香左右,朝拜此杖,则神灵感降,道则成矣。

《云笈七签》记载的是前人修炼之法,尸解完全是通过外在的影响来修炼。其理论、方法、完全不一样,所以说尸解仙和鬼仙是不同的丹法系统,不同的修炼过程,不同的宗教意义。虽然各有归属,但同出一法脉,都是以成仙为目的。

在道教信仰中,长生不死,得道成仙是修道之人的终极目标。钟离权祖师说:“人仙不出小成法,地仙不出中成法,神仙不出大成法。是此三成之数,其实一也。用法求道,道固不难。以道求仙,仙亦甚易。”可见修仙的本质是修道,而每个人要修的“道”,都应当在自己去寻、自己去“走”。为了指引后学,历代祖师传下许多修道之路、点明用功的方向,你若有心去寻,相信总有一个方向适合你!


扫一扫,关注易德轩找大师网微信号 ydx051,微信名称:易德轩大师算命起名网。为您终身服务。

鲁ICP备20005112号
APP下载| 关于我们| 联系我们| 服务条款| 预测师协议| 推广说明 网站帮助