在现代社会中，钟离权、吕洞宾的形象肯定是不陌生的，大多数是通过戏剧或者影视作品来认识的。在道教神仙系统中，虽然都位列八仙之一，其实他们两位是属于师徒关系的，在唐五代时期的丹道经典《钟吕传道集》记录了吕洞宾向钟离权问道的整个过程，钟离权祖师大开方便之门，传道于吕祖，内容由浅入深，由点到面，由易到难，层层解答，不仅为吕祖解惑，也允许这次的传导过程流传于世，更为后世修道者开辟了一条切实道路，称之为钟吕丹法。

第一、论仙凡

《论真仙》，讲述了修道的大致方向，人生而为人，生老病死苦是必须要经历的，神仙之道，长生久视，逍遥自在，皆是人人向往。然而凡人修道，逆而为仙也并非易事，其概率也极其微渺。而这修道第一难，难得就是随波浊流，随世世堕落。在这里我们不得不知晓宇宙生成论的道学概念，自天地生成之前，一切都为虚无，在虚无中恍惚有一炁，称之为先天之炁，经过了漫长岁月，在天地未生成之前，一切都属于虚无，在虚无之中，恍惚有一炁，这个炁就是道炁，也是先天之炁。先天之炁经过很久的时间，渐动而分，阳炁上浮是为天，阴浊之炁气下沉为地，然后万物又演化出来了，阴阳相交，而遂生人，阳炁就好比是人的性，阴炁就好比是人的命。人之所以能成为人，是因为有阴阳二炁的交合，这就是立性和立命的本源道理，因此，人的身体本身也就是一个小的天地。人道，那就是顺应阴阳二炁，随其自然变化而繁衍。如果要成就神仙，就要返本还原，逆反于自然之道。凡人之受生之后，自太初长至精气充盈，虽是后天之形，但先天元阳未失，真气未散。文中比喻“是时阴中阳半，可比东日之光”。奈何人之繁衍，娶妻婚嫁亦是正理，不免走失元阳，耗散真气，生老病死绝生生体验一番，至老回顾，如镜中观花，后悔莫及。因此在第一问中钟离权祖师便讲明利害关系，实乃一点灵光，就看能否点悟后人了……

同理，紫阳真人在《悟真篇》自序第一段就说到：

“嗟夫！人身难得，光景易迁，网测修短，安逸业报？不自及早省悟，惟只甘分得终，若临歧一念有差，堕于三涂恶趣，则动经尘劫无有出期，释老以性命学开方便门，教人修炼以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸，如其习漏未尽，则尚循于有生。老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形。

在上卷其一、其二两首诗更是道出真机：

其一

不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。

百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。

只贪名利求荣显，不觉形容暗悴枯。

试问堆金等山岳，无常买得不来无。

其二

人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。

昨日街头犹走马，今朝棺内己眠尸。

妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。

大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。

在《伍柳仙宗·天仙正理增注直论·道源浅说篇》也有论述：

“人道者，生身成人之道也。一次变化是父母初交，二炁合为一炁而成胎也。二次变化是胎完十月，有炁为命，有神为性而将产也。三次变化者是产后长大成人。精炁盛极，十六岁时也。谓之三变者。 亦有三关修炼而仙道得。 顺行人道之三变者，言一变之关，自无炁而合为一炁也。父母二炁初合一于胞中，只是先天一炁，不名神炁。及长似形。 微有气似呼吸而未成呼吸，正神气将判、未判之时。及已成呼吸而随母呼吸，则神炁已判而未圆满之时。但已判为二，即属后天， 斯时也，始欲立心，立肾， 而欲立性立命矣。 神已固藏之于心，炁已固藏之于脐。及至手足举动翻身，而口亦有啼声者，十月足矣。则神气在胎中已全，此二变之关，言一分为二也。出胎时，先天之炁仍在脐，后天之气在口鼻，而口鼻呼吸亦与脐相连贯。先天之神仍在心，发而驰逐为情欲。由是炁神虽三，总同心之动静为循环。年至十六岁，神识全矣。精炁盛矣，到此则三变之关在焉。或有时而炁遮阳关。 则情欲之神亦到阳关。神炁相合，则顺行为生人之本。此炁化精时也，谓之三变者如此。修炼三关者，使精返为炁。炁炼为神。 神还为虚。即是从三变返到二变，从二变返到一变，从一变转到虚无之位，是为天仙矣。 此处合用修炼之功。正宜浅说之者。

夫炁与神皆有动静。而静极之际，正有动机。炁动即有神功，即此动机，便可修仙。 缘此机为生人、生仙佛之分路，入死，入生之要关。”

由此可见，不论哪一种丹经，其内丹理论，开篇都是苦口婆心，用大量的论述来开悟后者，看透生与死的过程、了悟仙和凡的区别，人生之沧海桑田，以坚定人之心性。这也是内丹性命双修的基础。

第二、论仙阶

未修仙道，当先明其理，理不明，不晓整体系统法则。之后再得名师点拨，加之自己勤修苦练，得悟真常，方能水到渠成。凡人死为鬼，道成为仙，这是一个宗教的内在含义，是我们现实处的这个物质世界不可所及的，也是一个本质的区别。何为鬼？何为仙？其实就是阴阳而已。纯阴无阳者是为鬼，纯阳无阴者，是为仙。阴阳相杂者是为人。这是人、鬼、仙相对应的天地人三界的宗教理论。在沈志刚所着《钟吕传道集注译》中引用王力平先生《初论老子之道与世界观》，称之为“三界思维轮”。如何把阴阳转化、剥离、凝聚，是修仙的主要意义，当然也需要一定正确的实行方法，在后面《灵宝毕法赋》中有相对应的具体解释。

仙者，按照钟吕丹法，有五层阶级，分为：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。

鬼仙：鬼仙乃是阴中超脱，神象不明，属于五仙最低级的层次，自身修行的时候过于急功近利，在不明内丹理论的情况下，另辟蹊径，急于速成。形如槁木，心若死灰，不知匹配阴阳，更不知坎离交媾，精气神三者都没有完成先后天之间的转化。只是靠一点心神凝聚，空虚之中，冥想存思，在一定程度上能够阴神出体，人死之后，只能说是清灵之鬼，还不是纯阳之仙，地府无名，天界无格，只能神游与尴尬之中，但毕竟和真正之鬼有异，到了一定时期要么转生为人，要么消散于荒芜，因此列为鬼仙。

人仙：达到人仙的境界，其实是修炼者起初明白一些大道，有一点内丹功法可以练习，但并没有觉悟大道，或许是资质愚钝，或许是急功近利，又或许是本身承负太重，又或许是初心动摇，道心不坚；又或许“道中得一法，法中得一术”，术又不全，不知道五行攒簇之根本，不晓得时辰变化之要诀；又或许不守内丹修行中诸多戒律；又或许迷恋采阴补阳之旁类；又或许服饰金石外丹……等等.前者乃是天性使然,后者实乃作茧自缚,并非完整之大道,也非全面之功法。虽然有的有一法一术，修得之后，只有局部的改变人体精气神的状态，身形未改，可以抵抗病邪的侵害，只能延长寿命而已，因此称为人仙。人之本身是一个极其复杂的大系统，如《黄庭经》中言上：

上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君。

闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。

人之身处处皆有“神”之存在，又如浩瀚宇宙，其大如人身，其小亦无外，要想全面的、彻底地改变人体精气神的转化，必须要一个全面、完善、系统的理论，仅仅依靠一法一术是远远达不到的。

地仙：这一阶层从两个方面理解其一，指的是人死之后，魂魄在相当长的时间里（数百数千年）聚集不散。其二，人的本身寿命活到百余年甚至数百年的程度。是不悟大道，止于小成之法，从一开始也是效法天地自然变化的规律，按照日月运转变化的数理，把一年二十四节气、十二个月令，用在自己身中，按照每天十二时辰的规律进行修炼。收敛先天真一之炁，用龙虎之变化，感受真阳真阴之气，通过坎离交媾，使得真水真气相生，真龙真虎相见。还要分辨先天之气和后天之气的清浊，控制火候的文武。还要列三才，分四象，别五行，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，五气朝元，气由肾经过肝，传与心脏。液由心脏经过肺，传与肾脏。上中下三丹田之炁畅通无阻，三田反复，通过文武火烧炼，停火沐浴温养，形成大药，经玉液、金液练形，长久住世，达到不死于人间的状态，也称陆地神仙。

神仙：在地仙的基础上，用功闭关修炼，通过两种炼形之法，其一玉液还丹，春季取离，夏季取巽，秋季取艮，冬季取震，四季取兑，从兑到干凝炁，如此三年行功一百八十一次。其二，金液还丹，金液炼形，火起焚身，金花玉露，大既济、黄白法……然后五气朝元，三阳聚顶。十月胎成，三年哺乳，九年大定，阴尽阳纯，阳神脱壳，身外化身，超凡入圣。往返仙界三山蓬莱、瀛洲、方丈。

天仙：天仙，自古以来是修道者的终极目标，在《悟真篇·卷一》有诗曰：

学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。

二物会时性情合，五行全处龙虎蟠。

本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。

只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾。

直接点出了天仙是丹道的最高境界，当地仙厌居尘世，继续修炼，得到超脱，就是神仙，神仙厌居三岛仙境，又需要返回人间积功累德，等到功行、德行圆满，以返洞天，成为逍遥自在的天仙。玉枢真人之《仙术秘库·仙家修品术》亦有讲天仙之论：

天仙者，功成于三乘之中，迹超乎三乘之外，不为法拘，不为道泥，于天地有大功，于今古有大行。或效职为仙官，天官为尊，地官次之，水官又次之。既为仙官，升迁不已，历任于三十六洞天，而返八十一阳天。历任八十一阳天，而返三清虚无自然之界。总之,所谓天仙不离于天者近是。至其所以成之者，由于神仙厌居三岛。传道人间，道上有功，人间有行，与造物而同参，经万古而不朽。及其一旦功行满足， 受天书以返洞天。是曰天仙乃为仙乘中之无上上乘。

《云笈七签·天地部》来讲，天有三十六层，是按照一定方位，横向排列螺旋形状上去，天仙的境界，可以游历与各层空间之中，渐与道合真，永恒不变。