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杨公风水七十二龙分金
2020-06-24 00:32:35 作者:易德轩

    杨公通过长期的风水实践,发现用二十四山阴阳龙格龙立向与风水实际之间存在重大误差,根据河图洛书的原理,采用六十甲子纳音理论,将六十甲子合理地分配在罗盘上,创制了七十二龙,用于格龙立向,同时创制了天盘双山体系用于消砂纳水,从而将中国风水术推进到一个新的里程碑。

    七十二龙,初看起来,是天干地支体系,好像与河洛无关。但只要认真地研究七十二龙的真实含义,就会明白,河图即在其中。

    河图天一生水,地二生火,地三生金,地四生木,地五生土,分居四方。北方一水,南方二火,西方三金,东方四木,五土坐居中央。中央土为太极点,杨公认为水从土中来,土乃水之母,母子同宫,故不用五,将五寄于一,只用金木水火四局。

    七十二龙的分配,基于这样一个立论之上:风水的本质是“乘生气”,而生气流行于土中。土属于地系统,所以杨公首重用于反映地系统的十二地支,以地支为主,以一干维辅二地支。从壬山兼子开始分配六十甲子,在八干四维下中间五度留一空白,围绕十二地支顺顺时针行五圈,六十甲子正好分配完毕。七十二龙法用六十甲子的纳音五行属性来表达龙的五行属性。八干四维正针无六十甲子,称为空亡龙。但空亡龙并非真空,只是没有六十甲子而已。空亡龙也有其固定的五行属性,八干四维五度内主要分布的是天干之气,所含地气随兼针多少而异。

    八卦方位五行,北方壬子癸属水,东北丑艮寅属土,东方甲卯乙属木,东南辰巽巳属木,南方丙午丁属火,西南未坤申属土,西方庚酉辛属金,西北戌乾亥属金。二十四山正五行,亥壬子癸属水,丑艮属土,寅甲卯乙属木,辰属土,巽属木,巳丙午丁属火,未坤属土,申庚酉辛属金,戌属土,乾属金。这种五行的分配与五行之气的实际分布情况是不相符合的。

    因为,地球表面上的任何一个地方都有五行的存在,五行是无处不有的。按照八卦五行的分配,北方属水。但在实际上,北方不仅有水,也有木,也有火,也有金;东方不仅有木,同样也有金、水、火;南方、西方同样是金、木、水、火同具。五行齐全的地方,才可能有高级生命的存在,人才有可能在那里安居乐业、繁衍生息!五行不齐全的地方,高级生物就无法完成正常的生长发育,无法正常生活。所以,八卦五行、二十四山五行,所反映的只是五行的大体状态,不是五行的实际分布状况。

    杨公创制的七十二龙,每个地支下都分配有金木水火土,也就是在每个地支下都分配了一个河图!这个创造,真正体现了物物一太极的原理,采用的乃是河图理论的精髓。杨公风水术以七十二龙为核心进行格龙立向和消砂纳水,说明杨公风水术是以河图为风水之体的。

    河图表面上看起来只有四局,而实际用八局。这是为什么呢?

    大家知道,河图数中单数为阳,偶数为阴,北方一为阳水,与中五合成六,六属阴水;东方三是阳木,八为阴木;南方二是阴火,七为阳火;西方四是阴金,九为阳金。土居中央,为太极点,为中心。但东南西北四方皆有土的成分,所以叫“五土四备”。

    由此可见,河图四象各有阴阳,水二、火二、木二、金二,四阴四阳,这就是杨公风水术总体上是四大局,但实际用阴阳八局的理论依据。

    洛书和八卦由河图所生,对应于河图来说,洛书和八卦则属后天范畴了。洛书九宫和八卦,虽数有八或九,但其吉凶之理全在五行之中。东方3震木与东南4巽木皆属木,西方7兑金与6乾金皆属金,将五行属性相同的卦合并,无论是洛书也好,八卦也好,其本质只有五大类,也就是五行。

    五行乃后天之物,有生必有死,阳生阴死,阴生阳死的生旺休囚死循环,乃是世界上万事万物不可抗拒的普遍规律,方位五行同样遵循这个基本规律。杨公风水术消砂纳水以河图四局阴阳长生十二宫为基本方法,是对洛书八卦原理的活用。

    天盘双山体系,同样以十二地支为主。但与地盘两干维辅一支不同,天盘一干维辅一地支,壬子双山的正中,就是地盘的子山正中,壬子实际上就是子山;癸丑双山之中为丑,癸丑实际上就是丑山;甲寅双山的正中就是寅,甲寅就是寅山;......。就是说,天盘是以十二地支的本气论五行的。亥为阳木甲之长生宫,寅为阳火丙之长生宫,巳为阳金庚之长生宫,申为阳水壬之长生宫;午为阴木乙之长生宫,酉为阴火丁之长生宫,子为阴金辛之长生宫,卯为阴水癸之长生宫,辰、戌、丑、未则分别为水、火、金、木的四大墓库。杨公风水术在消砂纳水即理气时,采用反映世界万事万物生旺囚死基本规律的长生十二宫来分别旺衰,所体现的正是洛书和八卦的原理。

    杨公风水术理气方法归结为“乙丙交而趋戌,辛壬会而趋辰,斗牛纳丁庚之气,金羊收癸甲之灵。”此中之“乙”,不是指东方甲卯乙中的乙山,而是指阴木局而言,也就是河图的八木;其中之“丙”,不是指二十四山之丙山,而是指阳火局,也就是河图数的七火。乙与丙的墓库都是戌。同理,其中的辛,是指阴金局,就是河图数的四金,壬是指阳水局,就是河图的一水,两者的墓库都是辰;丁是指阴火局,即河图数的二火,庚是指阳金局,即河图数的九金,两者的墓库都是丑;癸是指阴水局,即河图数的六水,甲是指阳木局,即河图数的三木,两者的墓库都是未。

    乙木生在午,旺在寅,墓在戌;丙火生在寅,旺在午,墓在戌。乙木和丙火之气机运行的结果拥有一个共同的墓库——戌。两者气机运行此生彼死,气机运行的方向一左旋一右旋相对运行,最后归于同一个墓库中,所以才说“乙丙交而趋戌”。乙木和丙火,一代表龙,一代表水,则乙龙必配丙水,丙龙必配乙水,“辛”龙必配“壬”水,“壬”龙必配“辛”水;“丁”龙必配“庚”水,“庚”龙必配“丁”水;“癸”龙必配“甲”水,“甲”水必配“癸”水。才是真夫妇,才是龙水阴阳交媾。要注意,杨公创制的七十二龙阴阳,非一些风水书上所说的那种人为指定的阴阳,而是指天地之真阴阳。

    河图、洛书不但是描述空间场的数学模型,也是描述时间场的数学模型,时间场和空间场是互相联系、互辅互成的。在现存宇宙里,时间和空间是不可分离的,没有脱离时间的空间场,也没有脱离空间而单独存在的时间场。杨公风水术灵活应用了河洛的基本原理,其理气原理和方法巧妙地将时间场和空间场有机地联系在一起,根本不是象某些人所说的“固守五运盘”那么简单。

    由此可知,河洛理论是杨公风水术理气理论之基础。虽然杨公术没有直接用河洛八卦的名词,河洛八卦之理却贯穿于杨公风水术理气的全过程。


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